道德经风水注——体道章第一

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《道德宝章》经译对照版

 

南宋 白玉蟾注   天星道人堪舆注

 

体道章第一

○(如此而已)可道非常道(可说即不如此)名(强名曰道)可名非常名(谓之道已非也)无○(此即是道)名天地之始(道生一即是天地之初)有(一生二二生三三生万物'故有)名万物之母(一无生万有万有归一无)故常无(虚心无念)欲以观其妙(见物知道知道见心)常有(守中抱一)欲以观其徼(身有生死心无生死)此两者(万有一无一无亦无无中不无)同出而异名(万法归一一心本空)同谓之玄(道非欲虚'虚自归之'人能虚心'道自归之)玄之又玄(虚里藏真'无中生有)众妙之门(悟由此入用之无穷)

 

老子说:

道无处不在,只是百姓日用而不知罢了。所谓道不远人,人自远之,若是非要用一个什么名字来表达,也只能勉强叫着道了,可是一定义这个名字之后,也就已经不再是充满于宇宙间的大道了。因为此道生于天地之初,不知所以,没有名字没有形象,可以化生万物,作用和驱使万物运行,故而是万物的母亲,只有虚心不起杂念,才能通过事物来洞悉真相,明心见性。常能守中抱一,才能悟透身心的奥秘,解脱生死的束缚。不管是有或无只是叫法不同,其实结果都是一个道理,所谓的万法归心。心乃道,道乃久,听起来很玄妙,事实上就是这么回事啊。故云人能虚其心,道自归之也,不管是无中生有还是有中生无,都存在着有无之间的转换,若是能从此处入手,这就等于是推开了探索真理的大门了。

可是呢?贫道一旦道破天机,如此而已,很多人就会说的不会是真的那么回事吧?真的令人很是无语啊,故而不可说,这就是贫道弘道之时,常说的道不远人而人自远之啊。

是啊,大道本来就离人不远,但是人们的行为却往往偏离了大道,越是刻意的追求,越是偏离。这个世界的道理浅显易懂,而我们却妄自菲薄,弃大道于不顾,自定自义,岂知此乃夜郎自大弃简从繁之路。

道,无时无刻不在我们身边体现,大道就是这样的,越是浅显的,人们就会越不以为然,越会把它复杂化繁琐化,岂知此举已令人离道甚远。越是探索,我们就越会发现,真理离我们更远了一些。

这道德经的第一章就已经告诉我们了,好好去体悟吧,只有实践出真知,印证之后有了结果,往往是顿悟后才明白,一直以来自己都错了。而对于以前的自己来讲,什么是对,什么又是错呢?道不远,任人自远,本心已足,更何求?一切都是缘分啊。

风水注解:

堪舆之道,是中国古人在修炼过程中的一项伟大发明,原意是指通过术数来选择一处适合修炼的地方的一门学问。那么何为堪舆?《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天,舆即地,堪舆学即天地之学。

它是以河图洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中,完整地结合在一起,形成一套特殊的理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福,寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。

  堪舆学,即风水学,乃传统五术之一相术中的相地之术,即临场校察地理的方法,是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。

风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。它完全是一门有规律可循的学问,它神奇奥妙、高深莫测,也奠定了它本身就不是普通意义上的道。

所以风水之名,是用天地来定义的,又名曰堪舆、青乌、相地术,它本来就是非同寻常的名。

汉武帝时,堪舆家是方术的一支流派,经常参与国家大事的咨询,一度曾受到国家政权统治者的重视。

在风水师眼中,万水千山皆有情,而万物的本始,却是没有名字的,我们在堪舆寻龙点穴之时,总会给山水取一个适合的名字,称之为呼形喝象,所以才有了风水明师们为不同的山形地貌取出来的各种不同的名字。

天下万事万物并无名称,我们取名的目的只是为了给万物归类。人们常用无意识以发现其奥妙,常用有意识以归属其范围。

两种思维模式同出自一个地方,但概念却不相同,这就是玄之又玄的玄关窍。它就是打开世间一切奥妙现象的不二法门。

 自古以来,风水学界的著述,汗牛充栋,浩若烟海,门派也是百家争鸣,派别林立,但主流无非是形势和理气两派。

形势派注重峦头方位的结合,理气派注重时运生克的原理,虽各有所长,但若是上升到一定层次,其结果、效应却是一致的,可谓是殊途同归。

贫道想说,天底下每件事物都有其真理,一个规律对应就是一个真理,所以真正的风水没有那么多,说到底其实就是一家,只是因为种种原因,被后人取了各种各样奇怪而又标新立异的名字而已。

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