道德经·天星道长风水注第十四章——赞玄

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视之不见名曰夷(身中之心)听之不闻名曰希(心中之性)抟之不得名曰微(性中之神)此三者不可致诘(不可以说说惟当以会会)故混而为一○其上不皦(性无体)其下不昧(神无方)绳绳兮不可名(绵古亘今昭然独存)复归於无物(见物便见心)是谓无状之状(心无形相)无物之象(性无形象一本作无象之象)是谓惚恍(神无去来)迎之不见其首(其来非今)随之不见其后(其去非古)执古之道(本自圆成)以御今之有(本无生死)能知古始(古即今今即古听其自古自今)是谓道纪(如是如是)

老子说:

看它看不见为无相,把它叫做“夷”;听它听不到为无声,把它叫做“希”;摸它摸不到为无形,把它叫做“微”。这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一。

它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍”。迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。

 风水注解:

葬者,乘生气也,这才是堪舆之道的内核,何为气?气者炁也。它看不到图象,听不到声音,触不到形体。此即是无色、无声、无形之物,也是无法用语言描述的生气了。

生气者何?只能称它为阴阳未判之混元一气了。这阴阳未判之混元一气,往前追溯不知何时开始,往后跟随不知何时结束。是可以生养万物,滋润万物之气。

气虽为虚而无形,但聚而形成万物,一方面说明气产生万物,“万物莫不由气而生”。

另一方面也说明元气是运动的,万物消散复归于气,说明气的物质形态的互相转化,万物复归于气之本体,说明气本身是不灭的。

万物莫不由气而生,而气产生万物的过程就是一个动态的过程,万物最后又莫不归之于气,万物是气的具体表现形式。一切自然物有化生与消散,而气无生灭。是永恒的存在。气有聚散,雨气之本未尝灭息。

诗云:

五行生气潜于地,聚散因形势。

形势盘桓气自凝,散漫气飘零。

气聚人居身获吉,死则宜埋骨。

气散人居身有凶,葬则主贫穷。

一旦地师掌握了这种上古奇妙的自然之道,自然可以用以驾御今天的生命之有,用以感知上古至今的来龙去脉,这就是自然之道的纲纪啊。

何为来龙去脉?原是过去风水先生寻龙点穴过程中的一种说法,认为山势如龙,从头到尾都有血脉连贯。常用来比喻事物的来历或事情的前因后果。

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